Ⅰ. 본문 해설

다윗이 기록한 시편 119편은 하나님의 말씀의 영광의 장이라 불립니다. 특히 119편은 객관적인 진리를 전달하고 있을 뿐만 아니라, 하나님의 말씀을 찾아가는 인간의 내면을 선명하게 보여줍니다. 그래서 우리는 본문을 통하여 회심과 신앙의 물러남, 물러남의 전개, 또 그것을 떨치고 소생하는 길에 대해 살펴보고자 합니다. 여러분도 다윗처럼 이 진리를 진정으로 알고 실천함으로써 진정 경험하게 되기를 바랍니다.


Ⅱ. 회심과 신앙의 물러감

회심은 하나님을 믿지 않고 살던 한 사람이 어느 순간에 복음을 통해 하나님과 자신의 관계에 대해 생각하는 것입니다. 이 생각은 결국 하나님은 지극히 거룩한 분이시며 자신을 그분의 거룩하심 앞에서 진노를 받아 마땅한 죄인이라는 자각이며, 그럼에도 불구하고 예수 그리스도가 우리를 대신하여 십자가에 못 박혀 죽으심으로 피할 길을 주셨다는 깨달음입니다. 그래서 회심은 거룩하신 하나님 앞에서 우리의 죄를 ‘회개’하는 것과 그 죄를 용서받을 수 있도록 하나님이 예비하신 구세주께로 피하는 ‘믿음’ 두 가지로 이루어집니다.

A. 회심과 은혜의 부으심

회심의 때에는 최초로 하나님 은혜의 강력한 부으심이 있습니다. 하나님의 은혜는 인간에게 최소한 세 가지의 감각을 주는데 모두 예전에는 없었던 것들입니다. 첫째는 ‘하나님 영광에 대한 감각’입니다. 이것은 하나님이 얼마나 위대하시고, 탁월하신 분인지를 알게 되는 것입니다. 둘째는 ‘하나님의 용서에 대한 감각’입니다. 말 그대로 하나님이 죄인인 나를 용서해 주셨음을 아는 것입니다. 셋째는 그럼에도 불구하고 나 같은 죄인을 사랑하시는 ‘하나님의 사랑에 대한 감각’입니다. 그래서 한 사람이 회심을 하면 옛 자아를 속속들이 미워하는 만큼 하나님을 속속들이 사랑하게 됩니다. 물론 이 사랑은 안전(安全)하지도 않기에 출렁일 수 있습니다. 이처럼 회심과 함께 부어지는 하나님의 은혜는 완전히 고갈되는 법이 없고 어떤 환경에서 신앙생활을 하느냐에 따라 오래 지속되기도 하고 시들기도 합니다.

B. 신앙의 물러감이란?

여기서 우리는 신앙의 물러감에 대해 생각하게 됩니다. 하나님과의 관계에서 신자가 영적인 건강함에서 물러난 그 증거가 내면세계뿐만 아니라 외형적인 삶에도 구체적으로 드러날 때 우리는 그것을 ‘신앙의 물러감’이라고 부릅니다. 외적인 효과는 너무도 다양하지만 몇 가지만 예로 들면 신앙생활이 느슨해져서 하나님 앞에 즐겨 참여하던 은혜의 수단들이 주는 즐거움이 줄고, 제일 먼저 개인 경건의 실천이 뒤로 물러갑니다. 결국 하나님의 계명을 따르는 생활이 무너지고 더 나아가 세속적인 욕망에 이끌리어 갖가지 죄에 빠지게 됩니다. 이 모든 외형적 물러남은 먼저 마음의 물러남에서 시작됩니다. 그래서 마음의 물러남이 곧 신앙의 물러남인데, 신앙의 자리가 인간의 마음이기 때문입니다.

C. 신앙의 물러감과 침륜

성경은 믿는 이들이 침륜에 빠지지 말 것을 경고합니다(히 10:38-39). 이것은 신앙의 물러감이 극대화된 모습입니다. 침륜의 때에는 삶이 무질서해지고, 그토록 사랑하던 하나님과의 단절과 거리감이 생깁니다. 결국 하나님의 자녀에게 합당한 생활을 버리고 삶의 모든 방면에서 거룩한 의무들을 태만히 하여 하나님의 구원계획과는 정반대의 삶을 살게 됩니다. 그때 신자는 영혼의 고통을 느끼며, 기도해도 응답이 없는 것 같고 무한한 낯섦이 자신을 감사고 있는 것을 경험하게 됩니다.
이런 상황은 은혜 가운데서 잠시 물러나 마음이 건조해지고 갈급하다가, 한두 번 하나님 앞에 전심으로 기도하면 회복되던 영혼의 때와는 다릅니다. 이미 마음으로 많이 물러났기 때문에 몸은 교회에 있어도 마음속으로는 하나님의 영광, 용서, 사랑에 대한 감각을 상실했고, 말씀과 기도의 실천 역시 사라져 그 의무를 지탱하는 것조차도 힘겹게 느껴지는 상태입니다. 결국 하나님 앞에 몸부림치다가도 상황이 개선되지 않으면 쉽게 자포자기한 마음으로 하나님께 버림받았다고 생각하며 마음을 더 강퍅하게 만듭니다. 또 삶의 문제를 하나님과의 관계에서 해석하고 정리하여 적용함으로써 주님의 음성을 듣고 자신을 고칠 수 있는 내적인 은혜의 힘이 소멸되었기 때문에, 결과적으로 다른 사람들을 원망합니다.
시인이 이와 같은 것들을 경험했습니다. 그래서 그는 “내 영혼이 진토에 붙었사오니”라고 고백합니다. 진토는 진흙이나 먼지 혹은 티끌을 가리키는데 구약에서 가장 가치 없는 것의 대명사였습니다. 그런데 이것이 하나님 형상을 닮아 그분과 교통하는 영혼과 하나가 되었다는 것입니다. 시인의 이런 고백이 단순한 시련과 환난 때문인지, 아니며 그 속에서 자신의 영혼의 더러움을 보았기 때문인지 쉽게 결론지을 수는 없습니다. 그러나 분명한 것은 시인이 자신의 영혼의 상태에 불만을 느끼고 있다는 점입니다. 하나님을 아는 지식에서 깊었던 시인이기에 침체가 더욱 깊었습니다.
그렇다면 그때까지 도대체 인간의 마음과 영혼, 삶 가운데 어떤 일이 일어났기 때문에 그렇게 철저히 죄에 대해서는 지고, 하나님께 돌아가기에는 너무 먼 길까지 물러난 것일까요? 신앙의 물러남이 행복한 사람은 없습니다. 문제는 돌아갈 길을 알지 못한다는 것입니다. 또 돌아가려고 해도 의지의 힘이 현저히 부족합니다.


Ⅲ. 은혜와 지성

신앙의 물러남은 가장 먼저 ‘지성’에서 일어납니다. 중세 신학자들은 인간 영혼의 기능을 낮은 기능과 높은 기능으로 구별하기를 선호했습니다. 곧 자연적인 인간의 욕구를 움직이는 많은 마음과 정신의 작용들은 영혼의 낮은 기능이고, 하나님을 알 수 있는 정신의 능력은 영혼의 높은 능력이라고 보았습니다. 그리고 아우구스티누스(Augustin)를 비롯한 대부분의 교부들은 영혼의 높은 기능으로 지성을 꼽았습니다. 지성은 인간이 무언가를 알고 이해하는 지적인 능력입니다. 이 지성의 기능은 크게 총명과 이성으로 나뉩니다.

A. 은혜와 총명

첫째는 총명입니다. 우리는 눈으로도 보고 정신으로도 봅니다. 총명은 하나님을 정신으로 보고, 그분에 관한 어떤 사실들이 사진이 찍히듯 마음속에 찍히는 것입니다. 우리는 하나님이 계신 것을 모르다가 한순간 믿음을 갖고 그분이 살아 계심을 깨닫게 되었습니다. 그때 만일 우리에게 누군가가 그 과정에 대한 설명을 요구했다면 우리는 그것을 설명할 수 없었을 것입니다. 다만 눈뜬 소경과 같이 “내 눈에 바르매 내가 씻고 보나이다”(요 9:15)라고 고백할 수 있습니다. 총명이 맑을수록 인간은 이성으로 알 수 없는 많은 일들을 깨닫게 됩니다. 성경의 진리가 그렇습니다. 천지창조, 인간의 죄, 예수의 동정녀 탄생, 십자가에 못 박힌 그리스도의 부활 등의 사건은 논리적인 설득을 통해서 믿게 되는 것이 아닙니다.
문제는 은혜가 식을 때입니다. 마치 스크린이 뿌옇게 되는 것처럼 없다고는 말할 수 없는데 진리가 예전처럼 또렷하게 가슴에 다가오지 않습니다. 총명도 흐려집니다. 거꾸로 세상의 감각적인 것에 대해서는 아주 또렷해집니다. 또한 이것들은 마음에 정동을 불러일으킵니다. 그런데 진리가 총명이라는 스크린에 떨어져서 정동을 일으킬 때는 하나님을 사랑하고 자기를 미워하며, 진리를 기뻐하고 영원을 생각합니다. 그리고 영혼과 육체를 하나님의 질서 안에서 사랑하게 됩니다. 진리에 자신을 합치시키는 진실한 생활을 하게 되는 것입니다. 그런데 은혜가 식으면 진리는 희미하게 스크린에 떨어지고, 정동 역시 찰랑거리는데 내 삶을 진리의 방향으로 움직일 수 있을 정도가 되지 못합니다.
모든 신앙의 물러감은 바로 여기서 시작합니다. 총명이라는 스크린에 진리가 비춰 정동을 일으킬 때를 여러분은 기억할 것입니다. 성경의 눈물 자국들, 나를 통회하게 만들었던 말씀 앞에서 우리에게는 그렇게 큰일이 없었습니다. 하지만 총명이 흐릴 때 우리의 외적인 삶에는 아무런 변화가 없고 안전해 보여도 그것은 신앙의 물러감의 시작이었습니다.

B. 은혜와 이성

둘째는 이성입니다. 이성은 무언가 하나하나 따져 아는 것입니다. 우리는 이런 이성을 흔히 신앙의 원수라고 보는데 물론 그럴 수도 있습니다. 이성을 형으로 보고 신앙이 이성을 따라가려고 할 때입니다. 그러나 우리의 영혼의 부패로 이성은 절대 우리를 바른 길로 인도하지 못합니다. 이는 거듭난 사람들에게도 다르지 않습니다. 믿음이 형 노릇을 해야 합니다. “이성아, 결론은 이렇단다. 네가 생각해 보거라.” 은혜가 충만하면 이성이 믿음을 앞지르지 않습니다. 오히려 믿음이라는 형이 있어서 이성이라는 동생은 보람을 느끼고, 이성이라는 동생이 있기 때문에 형은 더 잘 믿어야 할 이유를 발견합니다. 은혜가 식으면 여기에 균열이 생깁니다. 이성으로 파악할 수 없는 것은 믿을 수 없다고 생각하고 믿음을 자기 발아래 굴복시키려고 합니다. 마침내 생각의 속임이 들어오면서 신앙의 물어남이 본격적으로 시동을 걸기 시작합니다.


Ⅳ. 생각의 속임과 신앙의 물러감

A. 내재하는 죄와 생각

죄는 하나님을 대적하고 자신을 주인 삼으려는 성향입니다. 여기서 내재하는 죄와 생각의 관계를 이해해야 합니다. 구원 받은 신자에게도 상대적인 죄가 잔존합니다. 죄는 은혜를 많이 받으면 한 사람에게 거의 영향을 못 미치지만 내버려두면 계속 자랍니다. 그리고 이 성향은 두 가지 방법으로 하나님이 우리를 구원하신 목적을 이탈하게 만듭니다. 즉 끊임없이 명백한 인과관계를 감추는 ‘속임’과 신자가 하나님을 대적하고 창조의 목적을 이탈해 살도록 밀어부이는 ‘강압’입니다. 결론적으로 죄는 진리가 우리에게 영향을 미치지 못하게 함으로써 총명을 흐리고, 육욕을 불러일으킵니다. 또 그 정동들에 의해 우리 안에 숨어있던 죄가 힘을 얻으면서 자라나게 만듭니다.

B. 죄가 생각을 공격하는 이유

이처럼 죄가 제일 먼저 공격하는 곳이 바로 인간의 ‘생각’입니다. 그 이유는 다음과 같습니다. 첫째는 생각을 지배하지 않고는 우리가 하나님께로부터 물러나도록 할 수 없기 때문입니다. 진리의 말씀이 총명에 맺히고 신자가 감화를 받으면 죄에 빠질 수 없습니다. 경계병을 먼저 죽이는 것입니다. 이것이 매우 효과적인 이유는 자신조차 어떤 일이 발생하는지 모를 정도로 외적인 변화가 없기 때문입니다. 둘째는 우리를 이끌어가는 정신적인 원동력의 역할을 하는 생각의 작용 자체가 영적이기 때문입니다. 생각은 감정을 낳고, 감정은 행동을 만듭니다. 그러므로 신앙이 물러날 때는 마음을 적시는 뜨거운 기도가 사라지는 것보다 먼저 진리에 영향을 받는 정신의 기능이 망가집니다. 그러면 위로부터 오는 은혜들이 차단됩니다.


Ⅴ. 생각의 태만과 신앙의 물러감

그러므로 회심과 함께 주어진 하나님의 놀라운 은혜와 충만한 사랑에 대한 감각들이 마음속에서 사라지기 시작하는 것은 생각의 태만함 때문입니다. 그것을 교두보 삼아 죄가 우리의 머리를 밟고 가슴을 향해 쳐들어갈 준비를 합니다.

A. 생각이 태만해질 때

생각이 태만해질 때는 크게 네 가지 일이 일어납니다. 첫째는 ‘부주의함’입니다. 영혼이 깨어있을 때는 하나님 말씀에 대한 미각이 예민합니다. 그리고 다른 이들이 별 것 아니라고 생각하는 일에서도 “하나님이 이런 마음을 기뻐하실까?”하고 주의가 깊어집니다. 반대로 생각이 태만하면 이런 것들에 부주의합니다.
둘째는 ‘의무에 분발하지 않음’입니다. 은혜를 많이 받을 때는 항상 하나님께 사명을 묻습니다. 그러나 은혜가 식고 생각이 태만하면 자기 의무에 분발하지 않고 마지못해 하는 사람이 됩니다. 하나님의 일을 할 때 분쟁과 다툼이 일어나는 이유도 그 때문입니다.
셋째는 죄과 싸우기는 하는데 죄를 이기겠다는 ‘단호한 의지가 부족’합니다. 그 상태에서 진리는 공급되지 않고 육욕적인 것들이 지성을 울리며 정동이 일어나면 인간의 영혼은 매우 외로워집니다.
넷째는 ‘주변에 끊이질 않는 일들이 발생’합니다. 우리가 사는 곳은 세상입니다. 은혜가 있을 때는 하나님을 붙들고 나아가지만, 미끄러질 때는 모든 일은 미끄러지는데 이바지합니다. 잘되면 잘된 대로 방심하고, 미끄러지면 낙심하여 뒤로 물러납니다.

B. 죄의 계획과 물러감

죄의 계획과 물러감에 대해서 생각해 보고 마무리를 하겠습니다. 죄는 원대한 계획이 있습니다. 신자 안에 깊이 자리를 잡아 그가 머리부터 발끝까지 하나님을 대적하며 사는 사람이 되게 만드는 것입니다. 이미 받은 구원을 취소할 수는 없지만, 하나님 앞에서 깨뜨려지고 진리를 인하여 기뻐하는 생활과는 정반대의 삶을 살게 합니다. 이것은 개인뿐만 아니라 가족과 교회 공동체 안에 많은 관계들에도 영향을 줍니다. 이를 위해 사단은 죄의 자원을 끊임없이 공급해주고 육욕으로 신자의 마음을 정동시키며 하나님의 진리로부터 신자를 끊임없이 떼어놓으려 합니다. 이것은 아직 시작에 불과합니다.


Ⅵ. 결론 : 생각을 지키라

먼저 자신의 영혼을 살펴보십시오. 지금 내 영혼에 있는 생각의 기능들이 죄에 속지 않고 올바로 작용하면서 나를 지키고 있는지 말입니다. 문제는 많지만 답은 언제나 하나입니다. 총명의 스크린에 하나님의 말씀이 선명하게 비추어 그 진리 앞에서 우리의 마음이 출렁거려 회개하게 하고, 기뻐하게 하고, 순종하게 만드는 것입니다. 그런 일이 없다면 우리 영혼의 물러감은 당연합니다.
우리의 큰 물러감은 이미 작은 물러감에서 시작되었습니다. 우리 중 누가 이렇게 진리의 말씀을 듣는 기쁨이 서서히 사라지는 것을 심각한 일이라고 생각한 적이 있습니까? 사실 그것이 끝을 알 수 없는 신앙의 물러감의 출발점이었던 것입니다.
그러므로 잠잠히 주님께 나아가 기도하십시오. “주님, 하나님의 말씀이 선명하게 마음에 새겨져 그로 인하여 기뻐하고 말씀이 나를 붙드시는 진실한 생활을 하도록 도와주시옵소서. 그럴 수 있다면 내가 움켜쥔 허탄한 것들을 버리겠습니다."

처소라는 말은 하나님이 우리의 거처요 우리의 집이라는 생각을 갖게 합니다. 비록 우리 집이 누추한 오두막이나 볼품없는 다락방이라 해도 “우리 집" 하면, 우리 마음에 항상 소중한 곳입니다. 따라서 이 비유는 아주 기분 좋은 비유라 할 수 있는데, 사실 우리가 힘입어 살고 기동하며 있는 복되신 우리 하나님은 이보다 훨씬 더 소중하고 사랑스럽습니다. 우리는 집에 있을 때 안도감을 느낍니다. 세상을 떠나 조용하고 안전하게 있을 수 있습니다. 마찬가지로 우리는 하나님과 함께 있을 때 "어떤 악도 두려워하지 않습니다." 그는 우리의 방패요 피난처요 거할 처소입니다.
집은 또 휴식을 취하는 곳이기도 합니다. 우리는 하루 종일 피곤하게 수고한 후 집에서 쉼을 얻습니다. 마찬가지로 우리의 마음도 하나님 안에서 안식을 취합니다. 인생의 전쟁터에서 지친 우리 영혼이 하나님께 돌아설 때 편안히 거할 수 있습니다.
집은 또 마음 편히 있을 수 있는 곳입니다. 집에서는 오해를 받거나 우리 말이 곡해될까봐 두려워하지 않습니다. 마찬가지로 우리는 하나님과 함께 있을 때 우리 마음속에 있는 소원들을 다 털어놓으며 주님과 자유로운 교제를 나눌 수 있습니다. "여호와의 비밀이 그를 경외하는 자들과 함께 있다"면 그를 경외하는 자들의 비밀 역시 여호와와 함께 있어야 합니다.
집은 또 우리가 가장 참되고 순전한 행복을 누릴 수 있는 곳입니다. 마찬가지로 우리의 마음 역시 하나님 안에서 가장 깊은 기쁨을 누립니다. 하나님 안에서 다른 모든 기쁨을 훨씬 능가하는 기쁨을 발견합니다. 우리가 일하고 수고하는 것 역시 우리 집을 위해서입니다. 우리 집을 생각할 때 매일매일의 짐을 질 용기가 생기고 하루의 일과를 수행할 힘이 납니다.
이런 의미에서 하나님은 바로 우리 집이라 말할 수 있습니다. 우리는 하나님에 대한 사랑 때문에 힘이 납니다. 하나님을 생각하되 그의 사랑하시는 아들, 예수 그리스도 안에서 하나님을 생각합니다. 고난당하신 구주의 얼굴을 힐끗 보는 것만으로도 주님을 위해 수고해야겠다는 생각을 갖게 됩니다. 아직도 구원받아야 할 형제들이 많으니 주를 위해 일해야겠다고 생각합니다. 뿐만 아니라 하나님의 방황하는 자녀들을 하나님의 집으로 데려오면 하나님 아버지께서 기뻐하실 테니 반드시 일해야겠다고 생각합니다. 우리는 우리가 거하는 그 거룩한 집을 거룩한 몰약으로 채울 것입니다. 이처럼 야곱의 하나님을 자신의 피난처로 삼은 자들은 정말 복 있는 사람들입니다!

하나님은 사람들이 겸손하고 희망이 가득한 상태에서 하나님을 향해 열려 있는 새로운 경지로 들어가게 하기 위해서, 냉담함과 그 결과로 생기는 마음의 불안을 초래하신다. 하나님은 후에 그것이 자유를 주고 생명을 불어넣는, 그의 사랑에 대한 확신이 되게 하신다. 그 확신은 이전에 느꼈던 것보다 훨씬 강하다.

그리스도께서 높아지셔서 그의 보좌에 앉아 기쁨을 누리시기 이전에 십자가상에서 당하신 굴욕과 슬픔이 있었던 것처럼, 그리스도인의 마음이 승리와 영광을 맛보면서 내적으로 새로워지기 전에 거듭해서 낮아지는 무능력과 좌절의 경험이 있다.

그러므로 하나님께서는 각 그리스도인의 기질과 환경과 필요에 알맞는 지혜로 그의 자녀들을 자신에게로 더 가까이 이끄시고 결속시키신다(1992b:100, 101).

묵상: 새롭게 소생되기 전에 냉담하고 무미건조한 시기가 있다.

나는 이 글을 매우 조심스럽게 쓰고 있다. 여기에 언급된 이들을 보호하기 위해 사람의 이름과 장소를 모두 가명으로 적었다. 다른 주에서 설교하고 돌아 왔더니 이메일이 한 통 들어와 있었다. 내가 이들에게 설교한 것은 두 번째였다. 설교는 하나님께서 고난이나 순교도 허락하신다는 것을 강조한 내용이었다. 이 집회에서 마리아는 10년만에 처음으로 옛 친구 라헬을 만나게 되었다.

라헬은 10년 전 프랑스로 가서 모슬렘 교도인 아흐메드와 결혼했고, 그 남편은 결혼한 후에 기독교로 개종했다. 그 부부는 3년 전 프랑스에서 미국으로 돌아왔다. 그리고 내가 설교한 바로 그 주에 아흐메드는 집안일로 고향인 북아프리카를 잠깐 방문하기 위해 미국을 떠났다. 갈 때 선교용 성경을 갖고 갔는데 회교 당국에 발각돼 감옥에 갇혀 고문을 당했다. 마리아는 나에게 이메일로 재판이 오늘인데 유죄 판결을 받으면 처형당하게 된다고 했다. 그리고 유죄 판결을 받을 가능성이 크다고 말했다.

사실 내가 오늘 말하려는 논지는 위기를 맞고 있는 라헬에 대한 것이다. 하나님의 돌보심을 믿고 라헬은 북아프리카로부터 전해질 남편의 소식을 기다리고 있다. 다음은 마리아가 내게 보내온 이메일 내용이다.

“라헬이 하나님 뜻에 맡기고 믿음으로 견디는 것을 보면 나도 숙연해집니다. 내가 그녀라면 과연 그렇게 믿음을 지킬 수 있는지 반성하게 됩니다. 그러나 하나님께서 나와 내 가족에게 시련을 주신다면 나도 시련을 통해 하나님께 영광을 돌려야겠다는 생각을 갖게 되었습니다.”

이 이야기를 하는 이유는 간단하다. 나는 평소에 하나님께서 라헬과 아흐메드 같은 신자들을 많이 양성해주시기를 기도하고 있었다.
“하나님, 믿지 않는 사람들에게 복음을 전하는 것을 가장 고귀하게 여기고 그밖에 모든 것을 해로 여기는 사람들을 키워주시옵소서. 주님, 선교의 어두운 면을 보고 오히려 기쁨으로 여기는 철저한 제자들을 양성해주시옵소서.”

어두운 면이란 무슨 뜻인가? 모든 족속이란 말을 생각해보자. 모든 족속은 헬라어로‘Panta ta ethne’이다. 이 단어는 마태복음 28장 19절, “너희는 가서 ‘모든 족속으로’ 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고”라는 말씀에 언급되어 있다. 그리고 마태복음 24장 9절에도 나온다. “너희가 내 이름을 위하여 ‘모든 민족에게’ 미움을 받으리라.” 여기서 모든 민족은 모든 족속을 의미하며 헬라 원어는 동일한 단어다. 모든 족속이 선교의 어두운 면이다. 선교 때문에 미움 받는 일은 도처에서 더욱 늘어날 것이다.

이런 현실 속에서 나는 주님이 진실하고 철저한 신자들을 많이 키워주시기를 기도한다. “모든 족속을 사랑할 뿐만 아니라 그들로부터 미움도 기꺼이 받겠다는 참된 신자들을 키워주시옵소서.” 예수님께서 그렇게 전도하셨으므로 우리도 그렇게 선교해야한다. 예수님께서는 이 점에 대해 분명하게 말씀하셨다. “세상이 너희를 미워하면 너희보다 먼저 나를 미워한 줄을 알라 너희가 세상에 속하였으면 세상이 자기의 것을 사랑할 터이나 너희는 세상에 속한 자가 아니요 도리어 세상에서 나의 택함을 입은 자인 고로 세상이 너희를 미워하느니라”(요 15:18-19).

수많은 신자들이 다른 사람을 사랑하기 때문에 미움을 받아야 되는 소명의 길을 택하도록 함께 기도하자. 다른 사람에게 사랑 받기만을 원한다면 선교사가 되기는 어렵다. 선교사들은 하나님께 사랑받는 것으로 족하게 여기는 사람들이다. 남에게 사랑을 받으면 기쁜 일이지만 필수적인 것은 아니다. 필수적인 것은 사랑을 받는 것이 아니라 다른 사람을 사랑하는 것이다. 하나님, 모든 족속을 위해 많은 성도들의 마음속에 사랑의 영을 부어주시옵소서.

[ 성구 ]
“내가 사울을 왕으로 세운 것을 후회하노니 그가 돌이켜서 나를 따르지 아니하며 내 명령을 행하지 아니하였음이니라 하신지라 사무엘이 근심하여 온 밤을 여호와께 부르짖으니라”(삼상 15:11)

[ 내용 ]
사울 왕은 집권 말기에 정말 낯이 뜨거울 정도로 이성을 잃고 심각한 상태로 변해갑니다. 사실, 사울이 왕위에 오를 때 자신의 의지와 노력으로 한 것이 아니었습니다. 사울이 하나님의 전적인 주권 아래서 그의 기름 부으심을 받고 하나님에 의해 왕으로 세워졌다는 것은 사울 자신이 알고, 모든 백성들이 알고, 하나님께서 아시는 바였습니다. 그럼에도 불구하고 하나님께서 후회하신다고 말씀 하실 수밖에 없는 이유는 무엇이었을까요? 성경은 이렇게 말하고 있습니다. “……그가 돌이켜서 나를 따르지 아니하며 내 명령을 행하지 아니하였음이니라 하신지라…….” 명령을 행하지 못하였다는 말씀을 보며 하나님께서 사울에게 기름을 부으시고, 성령을 주셔서 여호와의 신에 감동시키실 때 뭔가 그를 통해 이루고 싶은 계획이 있으셨다는 것을 짐작할 수 있습니다. 항상 우리가 묵상하고 되뇌어도 유익한 진리 ‘하나님의 은혜에는 반드시 계획이 있다.’라는 사실을 잊지 않았다면 사울은 그 지경이 되지는 않았을 것입니다. 그러나 그는 처음 마음을 잃었습니다. 그리고 사명의 자리에서 서서히 미끄러졌고 회생 불가능한 지경에 까지 이르렀습니다.
결국 사무엘을 통해 하나님께서 사울 왕을 향한 마음을 보여주시게 되는데, 하나님께서 “그를 세워 왕 삼을 것을 후회한다.”고 말씀하신 것을 통해 그 마음이 어떠한 마음인지 알게 됩니다.
하나님께 “후회”라는 것은 있을 수 없는 일입니다. 그러나 성경 곳곳에서 하나님께서 후회 하셨다고 표현하고 있습니다. 그것은 하나님의 심정의 후회보다도 사람의 눈에 보이는 하나님의 행위 및 취급의 변화를 표현한 것입니다. 하나님께서 사울을 왕으로 삼으신 것을 후회하시기 전에 사울은 하나님께 귀하게 취급받는 왕임을 모든 사람들이 알 수 있었습니다. 그러나 하나님께서 후회 하신다고 말씀하실 지경에 이르렀을 때는 이미 사울은 전과 같이 존귀한 왕이 아니었습니다.
하나님께서 누군가를 사명의 자리에 세워놓으신 것을 후회하실 때 이처럼 하나님께서 그 사명자를 존귀하게 여긴다는 삶의 증거들이 사라지게 됩니다.


[ 묵상 ]
하나님께서 후회하셨다고 표현하신 것은 어떤 의미가 있습니까? 혹, 우리는 사명의 자리에 서서 후회의 한숨을 내 쉬는 하나님의 모습을 보아야만 하는 것은 아닌지 생각해 봅시다.

[ 거룩한 삶을 위한 능력, 100일 교리 묵상: 은혜와 사명 - 부흥과개혁사 ]

비천한 사람과 도덕적인 사람 사이에는 차이가 있다.
도덕적인 사람은 비천한 사람보다 더 큰 은혜를 받아 더 많은 봉사를 할 것이다.
그러나 은총의 작용을 비교해 보면, 비천한 사람이 도덕적인 사람보다 더 깊이 반응하고 있다.
왜냐하면 비천한 사람은 자신이 죄인됨을 도덕적인 사람보다 더 빠르게 깨닫기 때문이다.
세리와 죄인들이 바리새인들보다 천국에 들어가기가 더 쉬웠다.
그렇다. 은총 그 자체에는 별로 차이가 없어도 은총의 작용과 그 반응에 있어서 그들 사이에는 엄청난 차이가 있었다.
형제와 자매는 피는 한 피지만, 두 이방인들과 결혼하는 것보다 그들이 서로 결혼하는 것이 더 어렵다.
두 집안의 꼭대기에 있는 두 사람은 좁은 거리를 사이에 두고 서로 반목하고 있는 것이다.
그들은 먼 곳에서 보면, 바로 밑에서 볼때보다 더 가까워 보인다.
그러나 서로들 간에는 너무나 거리가 멀다.
이와 같이 도덕적 인간은 은총의 상태만 보면, 그리스도인과 가까운 것 같지만 실제로는 까마득히 멀다.
왜냐하면 그는 자기의 헛된 의를 참된 것으로 확신하고 은총의 계단을 오르려 하고 있기 때문이다.
그러나 그는 죄인들처럼 자신의 부패함과 미천함을 바로 보고 겸손해지지 아니하면, 결코 은총의 계단을 오를 수 없을 것이다.