1. 본문의 배경

호세아는 사랑의 선지자로 알려질 만큼 하나님이 주신 여인, 고멜을 끝까지 사랑하며 가시밭길과 같은 삶을 걸었습니다. 하나님은 호세아의 결혼생활을 이스라엘에게 보여주심으로써 이방의 신을 좇아 음란한 길로 가는 이스라엘 백성을 향한 하나님의 가없는 사랑을 나타내고자 하셨습니다.


2. 하나님과 혼인한 백성들

하나님께서 이스라엘 백성들과 혼인 언약을 맺은 경위를 찾아 올라가면 이스라엘이 애굽에서 나와 광야생활을 시작하기 전에 시내 산에서 율법을 받게 되는데 이것이 비유적으로 하나님과의 결혼식이 됩니다. 그러나 이스라엘은 불순종과 우상숭배의 죄악을 끊임없이 저질러 왔고, 마침내 하나님께 배역하여 혼인 관계가 파기되기에 이릅니다. 파기된 혼인관계를 복원하기 위해 오신 분이 그리스도이십니다.
혼인 관계는 최소한 네 가지의 개념을 함의하고 있는데, 먼저 사랑을 요구합니다. 사랑이란 한 대상을 궁극적인 목표로 정하여 그를 끊임없이 즐거워하고자 하는 마음과 정신의 움직임을 말합니다. 두 번째는 동행, 즉 함께 사는 것을 요구합니다. 그래서 호세아는 자꾸 남편을 떠나려는 아내를 다시 가정으로 데려옵니다. 하나님과 혼인언약을 맺은 하나님의 백성이라면 하나님과 연합하여 살아가야 합니다. 세 번째는 정절을 요구합니다. 사랑의 관계는 배타적입니다. 그래서 하나님께서는 이방의 신들을 함께 섬기지 말라 명하십니다. 네 번째는 헌신을 요구합니다. 헌신은 혼인언약이 가져온 의무입니다. 헌신의 의무를 무시할 때 하나님과의 평화는 파기되고, 영혼의 파기까지 경험하게 됩니다.
그리스도께서 당신의 피로 우리를 구속하신 것은 이런 창조의 목적을 받아들이고 하나님께 사랑을 받고 사랑하는 혼인의 관계 속에서 남편이신 하나님과 혼약한 대로 살도록 하기 위함입니다.


3. 혼인 언약의 파괴

(1) 육욕을 따라 살아감

타락한 아내, 고멜은 하나님과의 혼인관계를 파기한 이스라엘 백성의 음란한 모습으로 대변됩니다. 즉, 혼인관계를 파기하는 것은 육욕을 좇는 삶을 살기 때문입니다. 고멜은 물과 술, 양털과 기름 등을 얻기 위해 여러 남자들을 쫓아다녔습니다. 이 세상의 번영을 위해 신자들이 하나님과의 혼인관계를 파기하는 것과 마찬가지입니다.

(2) 그 길을 막으심

혼인언약의 관계가 깨어진 결과 하나님은 그 길을 막으시는데, 먼저 그 길에 가시를 두신다고 하였습니다. 가시는 내적으로나 외적으로 커다란 고통을 의미합니다. 하나님 밖에서 행복을 찾으려하는 헛된 육욕적인 희망이 우리를 하나님에게서 멀리 떠나 세상을 향하게 합니다. 다음으로는 담을 쌓으십니다. 즉 어떤 상황과 환경을 막으시는 것입니다. 하나님을 떠나 잠시는 형통할지 모르지만 결국 하나님께서 그들의 길을 막으십니다. 그러나 역경을 주시는 궁극적인 목적은 역경 속에서 닫힌 눈과 귀를 열어 하나님의 메시지를 보라는 데 있습니다.


4. 다시 부르시는 하나님

인생길이 가시와 담으로 막혔다면, 이것은 하나님께서 파기된 언약관계를 회복하여 돌아오라는 강력한 사랑의 초청입니다. 평화를 잃고 비참한 지경에 머물지 말고 행복의 근원이신 하나님께로 돌아오십시오. 수시로 하나님을 떠나는 우리라도, 하나님은 함께 살기를 원하셔서 우리를 한없이 용서하시고 그 품에 품어 주십니다.

그리스도인들은 극심한 절망 가운데서도 기뻐할 수 있으니 얼마나 복된 일인지 모릅니다. 비록 환난에 둘러싸여 있을지라도 여전히 노래할 수 있습니다. 그리스도인들은 새들처럼 새장 안에 갇혀 있을 때 가장 아름다운 노래를 부릅니다. 파도가 그 위로 엄몰할 때도 그 영혼이 곧 수면 위로 떠올라 하나님의 얼굴에서 비취는 광채를 봅니다. 그리스도인들 주변에는 항상 그들을 받쳐 주는 부력이 있어서 폭풍이 몰아쳐도 물 밖으로 머리를 내놓고 “그래도 하나님은 나와 함께 계신다"고 노래할 수 있습니다. 그럼 이 영광을 누구에게 돌려야 할까요? 물론 예수님께 돌려야합니다. 그것은 모두 예수님 덕분이기 때문입니다. 물론 환난 자체가 환난을 당하는 성도에게 반드시 위로를 가져다주는 것은 아니지만 불같은 풀무불 속에서도 자기와 함께하신 하나님의 아들의 임재로 그의 마음은 기쁨으로 가득 찹니다.
성도가 병들어 고난당할 때면 예수님이 그를 찾아가시어 그가 누울 이부자리를 펴 주십니다. 성도가 죽어갈 때, 차갑고 냉랭한 요단강 물이 그 목에까지 차오를 때면 예수님이 그에게 팔을 두르시고 이렇게 말씀하십니다. "사랑하는 자여, 두려워 말라. 죽는 것은 복된 일이다. 사망의 물이 흘러나오는 수원지도 천국에 있지만 그 물은 쓰지 않고 오히려 음료수처럼 달콤하단다. 그 물이 하나님의 보좌로부터 흘러나오기 때문이란다." 성도가 무한한 미지의 세계 경계선 가까이 와서 그 그늘진 세계로 들어가는 것이 두려워 공포에 질려 있을 때면, 또 이렇게 말씀해 주십니다. "두려워 말라. 너의 하나님 아버지는 네게 그의 나라를 주는 것을 크게 기뻐하신단다." 이 말씀으로 힘을 얻고 위로를 받은 성도는 죽는 것을 두려워하지 않습니다. 아니 오히려 이곳을 기꺼이 떠나려 합니다. 그 이유는 새벽별 되신 예수님을 보았기 때문이요 의의 태양이신 예수님을 계속 바라보기를 간절히 사모하기 때문입니다.
진실로 예수님의 임재야말로 우리가 바라는 천국의 모든 것입니다. “그는 우리의 가장 환한 낮의 영광이요 동시에 우리의 밤의 위로자십니다.”

사회의 관습들은 죄로 인해 병들었으므로, 사람들은 그것으로부터 구출 받아야 한다. 우리 선조들이 “고귀한 영혼들”이라고 불렀던 사람들의 잘못 인도된 삶을 올바른 방향으로 인도하는 것은 복음 전도 사역에 포함된다. 복음 전도는 언제나 가장 우선시되고 기본적인 사회 봉사이며, 속된 사회 안에서 그리스도인이 행해야 할 첫 번째 소명이다.

광범위한 문화적 관여에 대한 관심이 증대됨으로써 복음 전도가 우선순위에서 밀려나게 해서는 안 된다. 복음 전도가 수반되지 않는 문화적인 노력은, 문화적 노력이 빠진 복음 전도보다 더 나쁜 것이다. 복음 전도에만 전념하는 것은 적어도 가장 먼저 해야 할 일을 우선 순위로 한 것이기 때문이다.

그러나 문화적인 노력이 수반된 복음 전도는, 그들이 옳지 않은 것을 추구할 때는 반대 세력이 증가하는 반면, 그들이 사회에서 올바른 것을 위해 싸울 때에는 다른 사람들과 공동의 목적을 형성하여 하나님이 만드신 세상에서 그리스도인의 소명을 이루는 적절한 방식이 된다(1988b:96).

묵상: 복음 전도와 문화적인 관여는 함께 가야 한다.

하나님을 사랑한다는 것은 무엇을 의미하는가? 어떤 사람들은 하나님께 순종하기 위해 다양한 일을 하는 것으로 그 의미를 축소시킨다. “너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라”(요14:15)라는 말씀 때문이다. 그러나 이 요한복음 말씀은 사랑하면 순종이 뒤따른다는 뜻이다. 요한일서 5장 3절, “하나님을 사랑하는 것은 이것이니 우리가 그의 계명들을 지키는 것이라”라는 말씀도, 다음 구절인 “그의 계명들은 무거운 것이 아니로다”와 같은 맥락에서 해석해야 한다. 다시 말하면 사랑은 단순히 행함이 아니라 부담감 없이 기쁨으로 행하는 것을 의미한다.

또 어떤 사람들은 사랑은 의지나 판단에 의한 행위라고 그 의미를 축소시킨다. 성경은 사랑하라는 계명을 주었고 일단 계명을 받았으면 기분이야 어떻든 실천해야 한다는 논리다. 즉 사랑하라는 계명을 주셨고(마 22:37), 그 계명은 우리가 좋아하건 싫어하건 간에 지킬 수밖에 없다는 것이다. 그러나 이런 이유와 해석은 성경에 배치된다. 성경의 수많은 계명들은 우리가 지킬 수밖에 없다고 해서 지킬 수 있는 내용들이 아니다.

사랑과 비슷한 성격의 계명들을 예로 들어보자. 기뻐하라는 계명(시 100:2, 빌 4:4), 소망에 대한 계명(시 42:5), 두려움에 대한 계명(눅 12:5), 열심에 대한 계명(롬 12:11), 슬픔에 대한 계명(약 4:9), 사모하라는 계명(벧전 2:2), 친절하고 불쌍히 여기라는 계명(엡 4:32), 상한 심령과 회개에 대한 계명(시51:17), 형제의 우애에 대한 계명(롬 12:10), 감사에 대한 계명(골 3:15) 등등이 있다.

하나님께서 계명을 주신 것은 우리 능력의 범위 안에서 단지 의지를 가지고 그 계명을 지키라고 주신 것이 아니다. 물론 원죄 로 인해 죽을 수밖에 없다는 사실을 부인하는 사람들은 납득할 수 없겠지만 원죄로 인해 인간의 마음이 강퍅해졌고, 영적으로 죽었고, 도덕적으로 눈이 멀었다는 사실을 믿는 사람들은 자신의 능력으로 하나님의 계명을 지킬 수 없다는 것을 아주 잘 알고 있다. 인간의 의지라는 것은 도덕적으로나 영적으로 결점투성이고 불완전하다. 그럼에도 불구하고 우리는 하나님께서 주신 계명을 지켜야 할 책임이 있다.

우리가 도덕적으로 온전하지 못하고 부패했다고 해서 선을 행해야 할 의무가 면제되는 것은 아니다. “모세가 온 이스라엘을 소집하고 그들에게 이르되 여호와께서 애굽 땅에서 너희 목전에 바로와 그 모든 신하와 그 온 땅에 행하신 모든 일을 너희가 보았나니 … 그러나 깨닫는 마음과 보는 눈과 듣는 귀는 오늘날까지 여호와께서 너희에게 주지 아니하셨느니라”(신 29:2, 4). 이스라엘 백성들은 보아도 보지 못했다. 도덕적으로 보지 못했고 듣지 못했지만, 이스라엘 백성들은 언약의 말씀을 지켜 행하도록 계명을 받았다(신 29:9).

계명이 단순한 행함이나 의지력과 관계없다면 하나님을 사랑 한다는 것은 대체 무슨 의미인가? 여기에 1600년 전 어거스틴은 「기독교 교리에 대하여(On Christian Doctrine)」에서 사랑을 이렇게 정의했다. “하나님을 사랑한다는 것은 내 영혼이 스스로를 위해 하나님을 기뻐하는 행위요, 동시에 하나님을 위해 나 자신과 내 이웃을 기뻐하는 행위다.” 아주 훌륭한 정의다. 이 정의의 핵심은 하나님을 기뻐한다는 데 있다.

이 정의는 단지 순종이나 의지의 차원이 아니라 주님을 기뻐하라는 다음 성경 구절들과 일맥상통한다.

“여호와를 기뻐하라 저가 네 마음의 소원을 이루어 주시리로다”(시 37:4).
“주 안에서 항상 기뻐하라”(빌 4:4).
“하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하니이다 내 영혼이 하나님 곧 생존하시는 하나님을 갈망하나니 내가 어느 때에 나아가서 하나님 앞에 뵈올꼬”(시 42:1-2).
“하나님이여 주는 나의 하나님이시라 내가 간절히 주를 찾되 물이 없어 마르고 곤핍한 땅에서 내 영혼이 주를 갈망하며 내 육체가 주를 앙모하나이다 내가 주의 권능과 영광을 보려 하여 이와 같이 성소에서 주를 바라보았나이다 주의 인자가 생명보다 나으므로 내 입술이 주를 찬양할 것이라”(시 63:1-3).
“그런즉 내가 하나님의 단에 나아가 나의 극락의 하나님께 이르리이다 하나님이여 나의 하나님이여 내가 수금으로 주를 찬양하리이다”(시 43:4).
“나는 여호와를 인하여 즐거워하며 나의 구원의 하나님을 인하여 기뻐하리로다”(합 3:18).

그렇다면 어거스틴은 그의 인생 가운데 하나님을 사랑하는 영혼의 행위를 어떻게 실천했는가? 그의 「고백록」을 보자.

내가 하나님을 사랑한다면 하나님의 어떤 면을 사랑하는가? 화음과 노래의 감미로운 멜로디는 아니다. 꽃이나 향수나 향료의 냄새도 아니다. 만나나 꿀도 아니다. 내 육체가 껴안고 싶은 몸도 아니다. 이런 것들을 사랑하지는 않는다. 그러나 내 영혼이 공간에 제약받지 않는 빛 가운데 흠뻑 젖을 때 내 속 사람은 빛 가운데 있는 형용할 수 없는 빛, 목소리, 향기, 음식, 포옹 같은 것들을 사랑한다. 이때 내 영혼은 잠잠해지지 않는 소리를 듣는다. 이때 내 영혼은 바람에 날려 사라지지 않는 향기를 마신다. 이때 내 영혼은 먹어서 없어지지 않는 음식을 맛본다. 이때 내 영혼은 욕망의 성취로 단절되지 않는 포옹에 매달린다.

나는 하나님을 이렇게 사랑한다. 이런 사랑에는 틀림없이 의지와 행위도 포함되지만, 그것은 단순한 의지나 행위 이상이다. 내 속 사람이 하나님을 즐거워하지 않을 때 겉 사람은 소리 나는 구리와 울리는 꽹과리가 될 수밖에 없다.

[ 성구 ]
“그러므로 형제들아 우리가 끝으로 주 예수 안에서 너희에게 구하고 권면하노니 너희가 마땅히 어떻게 행하며 하나님을 기쁘시게 할 수 있는지를 우리에게 배웠으니 곧 너희가 행하는 바라 더욱 많이 힘쓰라”(살전 4;1)

[ 내용 ]
어느 교회에서 큰일을 앞두고 교인 릴레이 기도를 시작했습니다. 예배당에서 기도하는 사람이 끊어지지 않도록 모든 교인들이 순번을 짜서 기도하기로 했습니다. 어느 날 한 권사님이 자기 차례가 되어 기도를 열심히 하시고, 시간이 거의 다 된 것 같아서 나가려고 하는데 다음 기도자가 아무리 기다려도 오지 않았습니다. 집에 가서 할 일도 있고, 식구들 밥도 챙겨주어야 했지만, 권사님은 예배당을 비운 채 돌아갈 수가 없었습니다. 그래서 조금 더 기다리기로 하고 다시 기도하는데, 이제는 화장실이 너무나 급했습니다. 그래도 참고 다음 사람이 올 때까지 기다리기를 3시간, 권사님은 견디다 못해 그만 예배당에서 실례를 하고 말았습니다.
이 일을 알게 된 그 교회 담임 목사님은 성도들에게 도전을 주고 싶은 마음에 이름은 밝히지 않고 설교 시간에 이 이야기를 했습니다. 온 교인들은 손뼉을 치면서 웃었고, 그렇게 미련한 사람이 어디 있냐고 웅성거렸습니다. 그러나 담임 목사님의 얼굴에는 눈물이 흐르고 있었습니다.
그 목사님은 왜 눈물을 흘리셨을까요? 상식적으로 봐서 그 권사님의 행동은 미련해 보이기까지 합니다. 그러나 담임 목사님이 보기에는 교회를 향한 사랑과 충성의 마음으로 여겨졌을 것입니다. 권사님의 그런 마음이 목사님에게는 측은하면서도 기쁨이 되었기 때문에 목사님은 감동의 눈물을 흘린 것입니다.
이처럼 한 성도의 충성은 그를 목양하는 목자의 마음에 기쁨을 주기도 하지만 결국에는 하나님께 기쁨이 됩니다. 하나님께 기쁨이 되고 싶으십니까? 먼저 충성스러운 사람이 되십시오. 충성스럽지 않고서는 하나님을 기쁘게 할 수 없습니다. 하나님은 충성스러운 삶을 사는 사람들, 그리고 당신을 향하여 온전히 충성된 마음을 가지고 살아가는 사람들을 기뻐하시기 때문입니다.
하나님 앞에 충성된 마음이 없는 사람은 범사에 정함이 없습니다. 충성스러운 사람들은 하나님 한 분께 자신의 삶의 모든 초점을 맞추지만, 충성스럽지 않은 사람은 그렇지 못하기 때문입니다.
변함이 없는 것, 정결한 것, 거룩한 것, 하나님을 기쁘게 하는 것 모두 충성을 통해 이루어집니다. 수많은 그리스도인들이 그리스도인임에도 불구하고 정함이 없이, 경박하게 살아가고 있는 것은 그들에게 충성이 없기 때문입니다.


[ 묵상 ]
하나님을 기쁘시게 하는 삶은 전적으로 그 분께 충성하는 삶입니다. 이러한 삶은 하나님께서 친히 강력하게 주장하시기 때문에 이 세상의 가치나 기준들에 의해 거의 영향을 받지 않습니다. 여러분에게 충성스러운 삶의 태도가 있습니까? 하나님을 감동시킬만한 충성이 있습니까?

[ 거룩한 삶을 위한 능력, 100일 교리 묵상: 은혜와 사명 - 부흥과개혁사 ]

사무엘 러더포드 설교 시리즈 2 (히브리서 11장 28절)
　
태초로부터 계속 모든 신자들에게 있는 믿음의 능력과 찬양은 크고 경이로웠다. 특별히 이 장에서 사도에 의해서 열거된 구름과 같은 증인들의 경우에 그것은 위대하다. 그 수 가운데 그 충성된 하나님의 종인 모세가 그 한 사람으로 세워지고 있다. [본문인용] 그 일은 믿음에 의해서만 행하여질 수 있다. 이는 믿음이 상급의 보상을 바라보았던 눈이었기 때문이다. 그 후에도 계속 그가 애굽의 왕의 진노를 두려워하지 않은 것은 믿음에 의해서이다. 일상적인 지각으로 볼 수 없는 것을 보도록 한 것은 믿음에 의해서이다. 믿음이 볼 수 없는 것을 보도록 한 것이다. 그와 같이 그의 지각을 넘어선 그의 믿음이 있고 볼 수 있는 것을 넘어 볼 수 있는 그 볼 수 없는 시야 때문에, 그는 지각으로 볼 수 있는 자를 두려워하지 않았다. 그가 두려워한 자는 지각으로 볼 수 없지만 신앙의 눈으로 볼 수 있는 자만을 두려워하였다.

사도가 여기에서 가리키는 네 가지 중심점들은 다음과 같다.

Ⅰ. 애굽 사람들에 대해서 집행된 크고 무서운 파괴
Ⅱ. 이런 파괴가 그들에게 임하였을 때, 하나님의 백성의 안전과 보존
Ⅲ. 그들의 안전을 위해서 사용하셨던 수단들
Ⅳ. 그 자체로는 그 목적을 이루기에는 약하고 불충분할 것 같은 이들 수단들이 어떻게 그런 무서운 파괴 속에서 이스라엘을 인도하는 데 이바지하였는가 하는 그 일어난 방식


Ⅰ. 하나님과 그의 백성의 대적들에 대한 파괴의 경우, 그 파괴와 그 파괴자를 생각하라.
그 파괴를 생각할 때, 두 가지를 생각하라.

첫째로 그것은 크고 무섭다는 것이다.

(1) 그것이 갑자기 이루어지기 때문에, 이 안에 크고 무서움이 있다.

(2) 그 일이 있었던 때가 그것을 크게 만든다.

(3) 그것을 크고 무섭게 한 세 번째는 그것이 공통적이고 보편적이기 때문이다.
그것이 공통적인 것은 그것에 예외된 사람들이 없었기 때문이다.
하나의 심판은 공통적이되 보편적이지 않을 수 있다. 그러나 애굽의 모든 가족들에게 일어났으므로 그것은 보편적이다.

(4) 그 심판이 큰 것은 모든 가정의 장자들이 죽었기 때문이다.

(5) 이 파괴가 크다는 것을 보이기 위해서, 어떤 나라에서 들을 수 없는 큰 울음소리가 그들 사이에 있었기 때문이다(출 12장).

(6) 그 파괴가 크게 만든 것은 이스라엘의 어떤 자도 해당되지 않았고 모두 완전하였기 때문이다.

(7) 그 심판을 크게 한 것은, 애굽 땅에 있는 모든 사람들이 모세와 아론, 이스라엘의 모든 백성으로 그들의 길을 가라고 위협하였기 때문이다.

이런 모든 점들에서, ......

하나님은 두 종류의 원수들을 갖는다고 우리는 이해해야 한다.

(1) 고백된 원수들 :
바로(Pharaoh)가 이르기를, "내가 두려워해야 할 주는 누구냐? 내 위네 나에게 명령할 주가 있는가?"라고 한다. 그렇게 그는 하나님에 대해서 고백된 원수였다.
모압 ...
바벨 ...
(2) 그러나 스스로 하나님의 백성이라고 고백하는 다른 종류의 원수들이 있다.

(3) 다른 원수들은 교회의 심장부에 있는 자들이다. ... 그들의 마음 속에나, ... 그들의 삶 속에서 ...

둘째로 그것은 공의롭고 의롭다는 것이다.

그것이 의로운 것은,

(1) 하나님이 모세와 아론을 바로와 애굽 인들에게 보내어 그들에게 주님으로부터 온 메시지를 전하였으나, 그들이 순종하지 않았기 때문이다.
......

(2) 조그만 불의가 있을 것 같은 이런 일에 있어서도 공의로웠기 때문이다.
......

(3) 그 심판이 공의로운 것은 그들의 자녀들의 장자는 취하여졌다는 점에 그렇다.

다음으로 거기에 파괴자가 있다.
확실히 그의 공의에 있어서 그들의 근원적 파괴자는 주님이었다. 그의 자비에 있어서 주님이 그 거룩한 자들의 구원자요 보전자인 것처럼, ... 그는 사악한 자의 파괴자이다. ... 주님이 얼마나 은혜롭고 자비로운 분인지를 말할 수 있는 자가 없다. ... 그러나 모든 이들에게, 즉 원수들에게 은혜롭고 자비롭다고 우리는 말할 수 없다. ... 이는 그의 원수들을 파괴하는 것은 그에게 어떤 영예이지만, 그의 자녀들에게 자비를 보이는 것이 그의 영예인 것이기 때문이다.

그러나 그 파괴자 안에 어떤 도구가 있다. ... 거기에 천사가 있었을 것 같다. ... 어떤 도구나 수단이든지, 주님은 그 원수들의 파괴를 위해서 정하신 것이라는 사실을 배워야 한다. ...
전적으로 어떤 도구가 필연적이 아님이 진실하다. ... 그러나 주님은 더 큰 능력자를 보낼 수 있다. 앗수르 군대에 한 천사를 보낼 수 있다. ...

... 파괴자 이외에 그것의 원인이라고 언급된 것은 없다. 확실히 주님이 어떤 이의 파괴를 정하셨다면, 그것을 집행하기 위해서 그것의 파괴자를 새롭게 세울 수 있고 너희에 대해서 이국 원수를 일으킬 수 있다. 그가 그것을 하지 않을 경우, 재난이나 기근을 보낼 수 있고 혹은 ... 그러므로 네가 안전하다고 생각하지 말라. ...


Ⅱ. 이스라엘의 백성의 보존이다.
그 본문은 그들은 파괴되지 않았다고 말한다. ... 애굽 사람들에게 내린 파괴가 크고 무서운 것처럼, 하나님의 백성의 보존도 컸다. 주님의 경우, 이중적 인도가 있다.

(1) 그의 섭리의 인도...
(2) 선한 양심의 내적인 인도...

그 재난의 때에 성도들과 악한 자들 사이에 차이가 있다. ... 주님의 진노의 날에...
에스겔 9장 2절
요한계시록 14장 1절


Ⅲ. 그들의 해방과 안전을 위해서 사용된 수단들

지켜야 할 유월절을 그는 정하셨다. 그는 염소를 잡도록 정하셨다. ...
[고전 5:7]
[마 26:28]
이 이유는 이것이다. (1) 상징과 상징된 것과의 갖는 유사성 때문이다. ... (2) 그렇게 하도록 규범의 말씀에 기초하고 있기 때문이다. ... (3) 우리가 그들에 대해서 사용하는 사용 때문이다. ...
[요 1:29]
[요 19:36]
[고전 5:7]
우리를 우리의 죄로부터 구원하실 수 있는 것은 모든 것이거나 모든 피가 아니다. 오직 예수 그리스도의 피이다.

그들이 어떻게 이 유월절을 먹었는지에 대해서... 1. 2. 무교병, 3.

이것이 그들의 보존을 위해서 매우 약한 수단일는지 모른다. 하나님이 정하신 수단... 하나님이 명령하신 수단... 조롱의 문제가 아니라, 보존의 문제이다. ... 세상이 너를 조롱하는... 축복을 발견할 것이다.

[물음] 이것이 그들을 구원할 수 있었다는 것이 어떻게 그 일을 행하기에 그렇게 약하고 할 수 없을 것 같은가?

대답: 믿음에 의해서. 사랑하는 자여, 확실히 우리가 믿음을 갖지 않는다면, 우리가 그 성례들에 의해서 어떤 위로나 은택을 받을 것이라고 생각한다면, 우리가 스스로를 속이는 것일 것이다.

[물음] 그것이 그렇게 필연적인가?

대답:
(1) 매우 특별한 태도로 짧게 우리는 하나님과의 언약을 새롭게 해 왔고 지금 언약에 대한 표를 받고 있으며, 그러므로 우리는 필연적으로 믿음으로 와야 하기 때문이다. 참으로 지금 하나님은 우리의 하나님이시기 위해서 스스로 우리와 결합하고 계시고, 우리 스스로가 그의 백성임을 그와 결합하고 있다. 이것이 그 언약의 표이다.

(2) 이 때에 우리가 믿음을 가졌는지를 시험하는 것이 우리에게 매우 필연적이다. 우리는 이 땅에 파괴가 얼마나 가까운지를 말할 수 없기 때문이다.
무엇이 믿음인지를 시험하라.

① 믿음은 지식과 결합되어 있다.
② 믿음은 그 진리에 대한 동의이다.
③ 너로부터 두려움을 없이 하는 참된 신뢰이다.

그러므로 믿음을 갖고자 노력하라. 하나님이 정하신 수단들을 사용하라. 안에서의 인도를 위해서 너희 영혼 안에 평화를 얻을 것이다. 밖으로의 인도를 위해서 하나님의 섭리가 있을 것이다. 파괴자, 그가 오실 때, 너를 지나가실 것이다. 그러나 하나님의 아들이신 그 양이 네 위에 뿌린 그의 피에 의해서 너를 구원하실 것이다.